库姆周五聚礼演讲者：真主将祂的愤怒与喜悦系于法蒂玛（愿主赐她平安）的愤怒与喜悦，以引导乌玛走上神圣正道
库姆周五聚礼演讲者指出，真主将祂的愤怒与喜悦系于法蒂玛（愿主赐她平安）的愤怒与喜悦，以引导乌玛走上神圣正道。他表示：今天的教训是，伊朗伊斯兰共和国体制的所有支柱都必须在一切事务中坚守对伊玛目阿里（愿主赐他平安）监护权的承诺，并以法蒂玛（愿主赐她平安）的愤怒与喜悦作为衡量标准。
据《霍泽通讯社》记者报道——阿亚图拉赛义德·穆罕默德·赛义迪在库姆清真寺举行的周五聚礼演讲中，在法蒂米耶纪念日之际致以哀悼。他表示：法蒂玛（愿主赐她平安）在先知清真寺发表的演讲，是为了阐释和实现“今天，不信道者对于你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我”这节经文。也就是说，今天不信道者对于战胜你们的宗教已经绝望，因此不要害怕他们。
库姆聚礼伊玛目补充说：法蒂玛（愿主赐她平安）通过这次起义和行动，明确揭露了伪信者旨在推翻伊斯兰体制的阴谋和机构，并谴责了麦地那背信弃义的民众，因为他们忽视了重大的格迪尔·胡姆事件。
他继续说道：关于伪信者，必须采取两项行动：
第一，阐明他们的特征、阴谋和叛乱；
第二，指明他们的具体实例。
他表示：伪信者在任何运动和革命中，如果不被揭露和孤立，就会造成无法弥补的致命打击。我们在先知（愿主福安之）时代和伊斯兰革命中都看到了这样的例子。
库姆周五聚礼演讲者补充说：在伊斯兰运动中，先知（愿主福安之）通过经文、传述、说明迹象以及一些事件——包括先知从塔布克战役返回时遭暗杀企图——来识别和揭露他们，并明确了穆斯林在这方面的责任。
他强调：第二项行动，即指明伪信者的具体实例，是一项非常重要而敏感的工作，其基础和使命被交给了法蒂玛（愿主赐她平安）。在伊玛目阿里（愿主赐他平安）保持忍耐和沉默的时期，法蒂玛（愿主赐她平安）的演讲和行为方式，迫使那些躲在帷幕后、戴着面具的伪信者撕下伪装、暴露伪信；而他们本想在完全隐蔽的情况下对伊斯兰发动打击。
领袖专家会议成员表示：先知（愿主福安之）时代的伪信者行事极为复杂，大多数人不了解他们，也无法指明和说明他们的具体实例，因此大多数人将他们尊为真主使者的圣门弟子，而有洞察力的人也处于谨言慎行（塔基亚）状态。
库姆聚礼伊玛目补充说：伊本·阿比·哈迪德写道，有人问伊玛目阿里（愿主赐他平安）：如果先知有一个成年的儿子，阿拉伯人会服从他、接受他为监护人吗？伊玛目阿里（愿主赐他平安）回答说：“不，他们反而会杀了他。”这些阿拉伯人会杀死先知的儿子。
他表示：先知（愿主福安之）为了这样一天——人们能够区分信士与伪信者——将法蒂玛（愿主赐她平安）设为标准，并说：“真主因法蒂玛的愤怒而愤怒，因她的喜悦而喜悦。”
他表示：今天，伊朗伊斯兰共和国的一些势力也在寻求获得公众满意，但他们应当知道，真主使者的言辞已经指明了标准——标准就是法蒂玛（愿主赐她平安）的喜悦与愤怒。
他指出，真主将祂的愤怒与喜悦系于法蒂玛（愿主赐她平安）的愤怒与喜悦，以引导乌玛走上神圣正道。他说：今天的教训是，伊朗伊斯兰共和国体制的所有支柱都必须在一切事务中坚守对伊玛目阿里（愿主赐他平安）监护权的承诺，并以法蒂玛（愿主赐她平安）的愤怒与喜悦作为衡量标准。
库姆教法学家监护代表在提到青年日和侯赛因·法赫米德烈士殉道周年时说：侯赛因·法赫米德烈士以其殉道行动，虽然身体消逝，但精神永存，成为巴斯基青年的楷模。
他在纪念非对称防御日时表示：非对称防御是应对威胁最有效、最持久的防御方式之一。世界上大多数国家都特别重视非对称防御作为一种防御体系。今天，非对称防御被视为战争中不可分割的原则之一，这些亲爱的同志们的成功取决于官员的帮助和人民在战争条件下的配合。
库姆聚礼伊玛目在提到占领美国间谍巢穴周年时说：如果1358年（公历1979年）11月13日是我们与美国就揭露和曝光间谍巢穴进行较量的日子，那么今天我们的较量是关于从西亚地区清除美国非法渗透的图谋。托靠真主，这一腐败毒瘤的根基将从西亚地区被连根拔起。
阿亚图拉赛义迪在第一篇演讲中引用《黄牛章》第197节经文“你们当准备旅费，最好的旅费确是敬畏”表示：经注学家认为，这节经文是对人生伟大旅程——即死亡之旅——的比喻。我们为后世之旅所准备的一切，如果不伴随敬畏，后世之旅便是没有旅费的。因此，在采取任何行动之前，就应当考虑为后世积攒敬畏。
他在继续解释《胜利章》第29节经文时说：真主在这节经文中，在阐述了乌玛的社会结构——“对不信道者是严厉的，对彼此是慈悯的”——之后，描述了信士的特征：“你看见他们鞠躬叩头”。
库姆聚礼伊玛目明确指出：真主在“对不信道者是严厉的，对彼此是慈悯的”这一段落中，描述了乌玛对外与不信道者的关系和对内与信士的关系；然后在“你看见他们鞠躬叩头”这一段落中，揭示了这种平衡的内在源泉。严厉与慈悯如果脱离功修，就会变成无情的暴戾或没有边界的柔弱情感；换言之，为仆之道使这种严厉与慈悯保持在正确的轨道上。
他继续说道：“你看见他们”一词表明，信士的特征并非只是偶尔鞠躬叩头，而是始终处于鞠躬叩头之中，仿佛这些信士的主要面貌就是为仆的面貌。
他补充说：这节经文中的鞠躬和叩头不仅仅是两个单独的宗教动作，而是一种存在状态的标志——信士社会始终感到自己站在真主面前，并从中获得力量、方向和平衡。
他强调：这节经文表明，《古兰经》的乌玛在站起来面对敌人、对不信道者严厉之前，先向真主鞠躬；在历史上挺身而立之前，先叩头。
库姆周五聚礼演讲者说：鞠躬象征对神圣伟大的自觉谦卑，叩头是在养主御前最极致的谦逊。这两种品质在乌玛中的结合表明，承载使命的社会不仅仅是权力至上的社会——当今世界特别是掠夺成性的美国所展现的那种——而是神圣社会的力量源自内在的为仆之道，而非自我中心和傲慢。
他指出：这个社会在历史中越强大，就越需要在真主面前谦卑。因为社会权威若不伴随这种谦卑，便难以轻易获得。
库姆聚礼伊玛目表示，这节经文中的功修并非脱离历史和乌玛，而是正确参与历史的基础。他补充说：鞠躬和叩头是乌玛的内在驱动力，乌玛的严厉和强硬从鞠躬叩头中汲取力量，乌玛的慈悯也从功修中获得滋养，而非源于无根的情感。
阿亚图拉赛义迪指出，这节经文不在灵性与社会建设之间制造距离。他表示：在许多思想中，功修被视为个人和私密之事，社会建设则被交给权力、组织、政治和治理领域；但真主在这节经文中并未将社会与礼拜分离。理想的乌玛是一个其社会关系从功修中获得滋养的躯体——也就是说，如果鞠躬和叩头从社会生活中被移除，即使表面上仍保有力量和凝聚，《古兰经》的精神也会从人民中消失。
库姆周五聚礼演讲者强调，这一段落表明为仆之道是信仰文明的基础。他表示：这一段落表明，外在的征服若没有内在的征服便不完整。一个未在真主面前谦卑的社会，面对历史权力时可能陷入腐败。一个忘记叩头的社会，即便短期内强大，内在也会陷入空虚。
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